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文化思想的传播无疑都有一个从大传统向小传统弥散开去的过程。

如果将菩萨乘摄入佛乘，则为声闻、缘觉与佛三乘教法。其二，他不会从趣识立场、以理性与逻辑为准量研究佛陀圣典，而会从趣智立场、依佛法印为准量、以法四依为原则研究佛陀圣典，他对其力所不及的圣典奥义必心存仰信，对看似矛盾的圣典诸说则能遵从四悉檀力加贯通。

有人弘扬净土法门，宣称末法时代只有一句佛号才能救度众生，以为研习总相教法或别的经典都是下劣根器所作无益之举。外明指因明（辨名析理的智慧）、声明（语言文字的智慧）、医方明（治疗疾病的智慧）、工业（巧）明（制作器具的智慧），外道即前面说的邪因论，邪见即前面说的无因论。二是教理的邪正、深浅与总别关系。三是教理与观行的关系。因此，佛教义学研究具有不可替代的作用，它能够站在趣智立场、以学修一体的方式显明佛陀圣教的宗趣及其总别、深浅等关系，为学生学修佛法提供必须的增上缘。

有人会问：没有见道前，怎么能‘站在趣智立场、以学修一体的方式显明佛陀圣教的宗趣及其总别、深浅等关系？必须依靠信解力。这种邪见不知众生心为苦乐之因，破灭了佛法追求的涅槃乐，但因其相信苦终有尽，信奉这种邪见的众生还能得到世间快乐。殇冲二帝，皆已踰年方立谥。

父死子立曰世，凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。如晋代王导对无爵无谥提出异议，《晋书·王导传》云：自汉魏已来，赐谥多由封爵，虽位通德重，先无爵者，例不加谥。合而言之，取其相应，有象大数也。2.古者不使刑人守门 《祭统》云：古者不使刑人守门。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。例如郑注《祭统》古者不使刑人守门，云：谓夏、殷时。

天子听外治，后听内职。郑玄说谓夏、殷时，惟一的理由是《周礼》如果是周公致太平之书，又使墨者守门，那么，《祭统》中古者不使刑人守门这句经文，就肯定不是周公之制。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。郑玄注经，以《周礼》为本，要解决这一矛盾，就必须从古今着手，以古今的时间维度，来平衡经文的制度异义。

久无事，又于殷朝者及而相聘也。而经典、经说中只有一小部分对古圣王的描述，而言古者，例如： 《周易·系辞》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。一、古：时间与价值 在晚清经学中，无论是廖平的《知圣篇》还是康有为的《孔子改制考》，所要解决的核心问题，都是孔子与尧、舜、禹、汤、周公的关系，而其背后的问题，则是中国文明的立法者到底是孔子，还是孔子之前的历代圣王。今记之时，士死则谥之，非也。

17 郑玄的这一注解，完全颠覆了《白虎通》的逻辑。然而，在这一过程中，如果与今文十四博士之学相比，郑玄最大的不同，是他首先承认经书背后，有圣王制作时代的不同，并且正是这种不同导致了经文之间的差异。

《诗》云：‘王命卿士，南仲太祖。至于这种制度与其他经典是否矛盾，并不是杜预主要考虑的问题，针对《周礼》世相朝与此不同，《左传》文十五年孔疏为杜注弥缝云：然则诸侯之邦交者，将以协近邻，结恩好，安社稷，息民人。

如果说诸种道德都是为了塑造文明、塑造政治共同体，那么，对那些破坏这种道德、破坏共同生活者，则必然采取刑罚，以保护共同生活。郑注云：元子，世子也。与此相似者有《王制》，其文并郑注云： 《王制》：是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂，弗与言也。24 《王制》之税，关、市不税不征，林麓川泽以时入而不禁。其中，推天子之元子，即太子无谥的理由，是据两处经义，一是上述生有爵死有谥，二是太子生无爵，此据《仪礼·士冠礼》，其文云：天子之元子犹士也，天下无生而贵者也。但所言内容，并没有异世异制的问题。

故《礼·郊特牲》曰：古者生无爵，死无谥。郑注：天子六寝，而六宫在后，六官在前，所以承副，施外内之政也。

25是与《王制》林麓川泽，以时入而不禁之法相反也。16 《郊特牲》：死而谥，今也。

且大臣上疏，也引其文，如《后汉书·杨震传》云：臣闻天子专封封有功，诸侯专爵爵有德。当世大儒、太常贺循云：谥者，所以表功行之目也。

《白虎通》：谓之伏羲者何?古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。主前者，则经书之言历代圣王，皆虚其人，皆是孔子托古改制，故孔子为作《春秋》之素王，经学是一套未曾实行的理论。此人口税出泉，谓之山泽之赋也。《论语》《孟子》之言古今者，基本上都是把古理解为价值。

事实上，经传诸书，言古者极多，但多不以为历史，而以为价值。8郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第225、1021页。

因此，对经传言古者，与《周礼》没有矛盾，郑玄一般不出注，而只要与《周礼》制度不同，郑玄的注经策略，是在尧舜夏殷制中寻找可能吻合的制度，将之归于前代之制，从而把经传中的制度矛盾问题，转化为不同时代的制度差异问题。杜预尊重《左传》作为一个独立的文本的完整性，而郑玄则把《左传》中这句话的解释放到以《周礼》为本的整个经学系统之中。

2班固撰，陈立注：《白虎通疏证》，中华书局，1997年，第50、68、23页。唐虞之礼，五载一巡守。

助官治田，与殷七十而助相当，故云古谓殷时。因此，就算《郑志》答孙皓之言：古者，据时而道前代之言。5杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第337、229页。郑注《匠人》又云：以《载师职》及《司马法》论之，周制畿内，用夏之贡法，税夫无公田。

因此，把古定在夏殷之时，只是在资料不足的情况下的推断之言，但通过这样的推断，《左传》与《周礼》之间的制度矛盾消失了，转而变成夏殷与周两种制度的差异。所以他从古制中寻找可能五年再相朝的制度。

刘炫疏：杜云礼者，谓文十五年传为礼，此仍非礼也。换言之，《尧典》《商颂》《春秋》诸经文，或许有时代的不同，或许有作者的差异，但经过孔子删削，已经成为一套共同的法度，可以以之面向现实政治。

帝喾而立四妃矣，象后妃四星，其一明者为正妃，余三小者为次妃。郑玄特别强调前代，主要原因在于，郑玄对经传的古之制的理解，完全以《周礼》为本。